Dalam al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, karya Imam al-Amidi rahimahullah, diulas disitu mengenai ragam af’al (perbuatan) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, mana yang merupakan dalil syariat bagi umatnya dan mana yang bukan.
1. Pertama, perbuatan manusia biasa (al-af’al al-jibilliyyah), seperti berdiri, duduk, makan, minum dll., tidak ada perbedaan pendapat, hal tersebut perbuatan yang mubah, baik bagi Baginda maupun bagi umatnya.
2. Kedua, perbuatan yang terbukti sesuai ijma’ sebagai keistimewaan (khawwash) Baginda, yang tidak seorang pun umatnya boleh melakukannya. Seperti kewajiban dhuha, tahajud dll, atau kebolehan shaum terus menerus, menikah lebih dari empat istri, mendatangi Mekkah tanpa ihram dll. Ini semua haram bagi umatnya.
3. Ketiga, perbuatan yang merupakan penjelasan (bayan) bagi umatnya, perbuatan semacam ini adalah dalil syariat, semua ulama menyepakati ini. Baik dengan kejelasan ucapan Baginda melalui hadits, misal “Shalatlah sebagaimana kalian melihatku shalat”; atau dengan indikasi keadaan tertentu, seperti penjelasan terhadap dalil umum atau global, misal Baginda memotong tangan pencuri berupa pergelangan tangan, sebagai penjelasan firman Allah al-Ma’idah ayat 38, dll.
4. Keempat, perbuatan yang belum diketahui sebagai penjelasan atau bukan, hal ini merupakan otoritas ulama mujtahid atau ulama ushul untuk menentukannya, berdasarkan kaidah-kaidah ushul yang muktabar. Walaupun imam al-Amidi sendiri sudah punya rumusannya dalam kitab al-Ihkam tersebut, silahkan merujuk kesitu. (al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, cet Dar al-Kutub al-Ilmiyyah: I/148-149).
Lalu bagaimana dengan isu negara Islam di Madinah yang didirikan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, apakah haram bagi umatnya untuk diikuti dan ditegakkan pada masa modern kini? Ataukah justru boleh bahkan wajib diikuti dan ditegakkan umatnya pada masa modern kini?
Jawabannya kembali kepada tipe perbuatan nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam di atas. Bahwa ternyata, para Sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagai umatnya menjalankan praktik bernegara Khilafah Rasyidah, hal ini merupakan ijma sahabat, itu artinya praktik bernegara yang dilakukan Rasulullah ternyata dijalankan oleh para Sahabat. Apalagi secara linguistik Khalifah artinya pengganti, sehingga muncullah sebutan Khalifah Rasulillah bagi Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu. (al-Mawardi, al-Ahkam as-Sulthaniyyah, h. 22).
Para sahabat tentu menjalankan praktik bernegara tersebut bukan berdasarkan wahyu yang langsung turun kepada mereka, namun berdasarkan wahyu yang sudah terwujud menjadi dalil-dalil Syariah, dan mereka memahami dalil-dalil tersebut serta menjalankannya sesuai pemahaman paripurna mereka sebagai generasi terbaik.
Selanjutnya, para ulama melalui sanad mereka yang tersambung dengan generasi awal tadi, merumuskan pengetahuan mengenai cara bernegara tersebut melalui beragam kitab fikih dengan berbagai madzhabnya. Sehingga pada gilirannya, muncul ulama-ulama yang khusus menulis karya di bidang al-Ahkam as-Sulthaniyyah atau as-Siyasah asy-Syar’iyyah dan sebutan sinonim lainnya. Semisal imam al-Mawardi rahimahullah dengan al-Ahkam as-Sulthaniyyah, al-Farra’ rahimahullah dengan judul mirip al-Ahkam as-Sulthaniyyah, Imam Ibnu Jama’ah rahimahullah dengan Tahrir al-Ahkam dll.
Alhamdulillah dengan ilmu yang diwariskan para ulama, kita semuanya jadi tahu, ternyata tidak haram mengikuti tuntunan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dalam bernegara, bahkan merupakan kewajiban untuk selalu mengikuti tuntunan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dalam praktik bernegara. Insya Allah inilah jalan yang selamat. Imam Malik rahimahullah berkata:
السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
Sunnah Rasulullah itu laksana perahu nabi Nuh, maka siapa yang menaikinya pasti selamat, dan siapa yang tertinggal darinya pasti tenggelam. (Tarikh Baghdad, 3850). Wallahu a’lam bi ash-Shawab. []
Ustaz Yan S. Prasetiadi
(6 Ramadhan 1443 H)
